Благородный Цзонкапа — «Высшая драгоценность тибетских мудрецов»
Всё уносится в космическую даль,
Всё приходит из космических глубин,
Направляя устремление туда,
С Беспредельностью сливаясь навсегда,
Загораясь и сверкая как звезда, –
Достигает несказуемых вершин
Человек – сокровищ мира властелин!
Н.Д. Спирина [3].
Люди, встречавшие в жизни Учителей, знают, как просты и гармоничны и прекрасны Они. <…> Искры Их сияния должны проникнуть в жизнь людей, ожидающих приход скорый. Чем встретить? – Конечно, самым лучшим. Как дождаться? – Погружаясь в красоту. Н.К. Рерих [4].
Ламе Цзонкапе, Высшей Драгоценности тибетских мудрецов, Воплощению Авалокитешвары [5], Сокровищнице непостижимого сострадания, Манджушри [6], Владыке чистого знания, Ваджрапани [7], разрушителю всех воинств Мары [8]:
Цзонкапе, Лобсангу Драгпе [9], я поклоняюсь. Буддийская мигцзема [10].
Почти две тысячи лет прошло с тех пор, как Благословенный Будда сказал: «Будда исчезает, Закон остаётся» [11], и покинул этот мир скорби.
В Тибете, где Учение Будды Шакьямуни обрело свою вторую родину, за это время оно успело подвергнуться существенным искажениям. В многочисленных буддийских монастырях расцвели невежество и суеверия, ламы увлеклись магией, ритуалами и обрядами, дисциплина ослабла, монахи перестали соблюдать общинный устав (Винаю). Назрела необходимость очистить Учение Будды от вредных наслоений, а монастырям вернуться к чистой жизни и строгой дисциплине первых буддийских общин.
Всё истинное приходит в свой срок.
В середине XIV века в Тибете родился Чже [12] Римпоче [13] Цзонкапа (1357—1419) [ил. 1–4] – великий философ и Учитель, которого буддийский мир чтит наравне с Гаутамой Буддой.
Ил. 1. Чже Цзонкапа. Китай. Конец XVIII – начало XIX в.
«Приход Цзонкапы знаменует возвращение к более чистой форме буддизма, уже проповеданной Атишей [14], его прославленным предшественником» [15].
Сочетая в себе выдающиеся духовные достижения с несравненной учёностью, Цзонкапа решительным образом провёл реформу тибетского буддизма, и не только спас его от деградации, но и сохранил его для будущих последователей Будды во всём мире. Его неустанная благородная деятельность вернула чистоту Учению Будды, он возродил былую славу тибетских монастырей – твердынь знания. Он основал буддийскую школу Гелугпа (тиб. Учение, или Закон добродетели) [16] и оставил выдающиеся работы по буддийской метафизике, самая известная из которых «Ламрим Ченмо» («Большое руководство к этапам Пути Пробуждения») [17].
«Эта работа тщательно изучается в теологических школах больших монастырей Лхасы <…>; в то время как некоторые монастыри Монголии <…> имеют особые школы по изучению «Ламрима» [18].
Четыре главных деяния Цзонкапы: восстановление священного изображения Будды грядущего – Майтрейи – как знак тысячелетнего существования новой школы Гелугпа; возвращение к строгому монашескому уставу буддийской общины первых веков, который был принят на общем Соборе при участии представителей всех буддийских школ Тибета; учреждение праздника Монлам Ченмо («Праздник Великого Обета» или Великий молитвенный фестиваль), что способствовало единению народа и новой школы; строительство монастыря Галдан [19] (тиб. དགའ་ཐན, dga’ldan), или «земли Тушита, где обитает Майтрейя», и возведение в этом монастыре мандалы с изображением божеств-хранителей (йидамов) Чакрасамвары, Гухьясамаджи и Ямантаки.
Цзонкапа вошёл в историю не только благодаря своим духовным и интеллектуальным подвигам, но и благодаря своей необычайной доброте и скромности – он неустанно трудился всю жизнь и никогда не подчёркивал свои выдающиеся духовные достижения. Но его пример любви к Высшему, целомудренной жизни и неустанного радостного познавания зажигал в окружающих стремление учиться и совершенствоваться. Слава о знаниях и добродетелях Цзонкапы разнеслась повсюду, народ его искренно любил и почитал [20].
«По традиции считается, что Цзонкапа имел своим духовным водителем бодхисаттву Манджушри, который являлся ему в уединении в горах Амдо. Считается также, что иногда его вдохновлял сам Майтрейя и, возможно, в этом заложено объяснение огромного воздействия, произведённого Учением Великого Реформатора на умы и души ламаистского братства» [21].
И сегодня книги благого Учителя Цзонкапы широко известны, а его почитают и любят во всём буддийском мире…
* * *
Николай Константинович Рерих – великий мудрец и гениальный художник-провидец глубоко знал философию и искусство буддизма, труды его основоположников и реформаторов. Художника привлекали основы буддизма без позднейших наслоений и искажений. Он считал, что буддийское «понятие Шамбалы соответствует лучшим западным научным исканиям» [22], отмечал буддийские принципы построения жизни на основе самоусовершенствования личности, принципа ненасилия и любви ко всему живому, сострадания и помощи ближним.
«Ил. 2. Н.К. Рерих. Tzong Kha Pa (Цзонкапа). 1924»
Нравственно-этические принципы христианства и буддизма, по мысли Н.К. Рериха, едины. «Христос учил: “Вера без дел мертва”. Будда указал три пути: долгий – путь знания; короче – путь веры; самый краткий – путь действия» [23]. Позже Николай Константинович записал слова буддийского ламы: «Где красота – там духовность. Где духовность – там красота» [24]. Многие его полотна посвящены образам Учителей буддизма, вошедшим в буддийский пантеон. Николай Константинович собирал сведения об их жизни и подвигах, изучал их философские произведения. «Мы вспоминаем замечательные труды, полные жизненной мудрости, Асвагоши [25] и Нагарджуны [26], гимны отшельника Миларепы [27] и канон Аттиши, и великого амдосийца Цзон-Ка-Пы», – писал он [28].
Обратимся к изображениям Цзонкапы, созданным Н.К. Рерихом во время Центрально-азиатской экспедиции. В высокогорном гималайском княжестве Сикким, в 1924 году, Н.К. Рерих запечатлел святого в виде буддийской скульптуры, при этом бережно сохраняя канон [ил. 2].
«Ясный и деятельный Дзон-Ка-Па, так полюбившийся всему северу, основатель “жёлтых шапок”. И многие другие, одинокие, понимавшие предуказанную эволюцию, счищали пыль условности с заветов Будды» [29].
На рисунке Н.К. Рериха Цзонкапа изображён сидящим в позе размышления, правой рукой он совершает жест доказательства или увещевания (витарка-мудра), а левой держит сосуд с амритой – священным напитком бессмертия. Он одет в монашеский плащ и остроконечную шапку с длинными наушниками, характерную для лам школы Гелугпа. Лик его ясен, спокоен и полон благости. Лаконично передаёт художник красоту гармонии высоких духовных достижений – так, как она трактуется в буддийской традиции.
«Ил. 3. Н.К. Рерих. Тзонг-Ка-Па. Серия «Зарождение Тайн». 1924»
В это же время образ Цзонкапы появляется на картине [ил. 3], вошедшей в серию «Знамёна Востока» (1924), объединившей в панораме небывалой красоты великих духовных Учителей и подвижников Востока и Запада.
«…Святые сияют неземным светом, они летают, они слышат за шесть месяцев пути; они исцеляют, они самоотверженно делятся последним достоянием; изгоняют тьму и неутомимо творят благо на всех путях своих. Так же говорят и староверы, и монголы, и мусульмане, и евреи, и персы, и индусы… Святые становятся общечеловечны, принадлежат всему миру, как ступени истинной эволюции человечества» [30].
На картине Николая Рериха на горных высотах, в окружении сияющих снежных вершин Гималаев – буддийская ступа [31] и обращённый на Восток менданг, сложенный из огромных камней, – место для уединённых молитв лам и отшельников [ил. 4].
«Ил. 4. Н.К. Рерих. Менданг. «Himalayan Series». 1924»
«Каждый перевал увенчан красивым Мендангом с колёсами жизни, с рельефами молитв и с нишами седалищ перед ликом зовущих далей. Здесь медитируют ламы и путники. Здесь развеваются знамёна. Здесь каждый ездок приостановит коня» [32].
И на картинах мы видим высеченное на каменном сооружении «Колесо Закона», означающее Проповедь Дхармы [33], с которой вышел к людям достигший Просветления Будда.
Среди глубоких тёмно-синих, голубых и фиолетовых тонов и оттенков ближних каменных громад и окружающих гор как тёплый и ясный солнечный луч – недвижная фигура в ярко-жёлтом одеянии на каменном менданге. Это Учитель Цзонкапа, погружённый в молитву. В его внешней неподвижности таится мощное движение, он – как пламя, замершее в тишине… Силуэт святого в остроконечной жёлтой шапке перекликается с острым пиком дальней горы. Истинно, подвижник подобен вершине, так как достиг духовных высот. Об этом высоком состоянии Сказано в Учении Живой Этики (запись 7 января 1922 года):
«Одиноко стоит вершина – чувство одиночества не покидает её.
Если это чувство знакомо вам, благо вам.
Вы уже на пути к Нам, но одинокая вершина питает снегами реки долин и растит урожай полей.
Солнце являет первый луч вершине.
И луна смотрится в ледники.
И никто не знает недра горячих ключей.
И смеются горячей влаге из-под снегов.
Святое сознание одиночества пусть не пугает, но просветит вас любовью» [34].
* * *
«Ил. 5. Манджушри. XX век»
О жизни и подвигах Учителя Цзонкапы существует много легенд. Его жизнеописание, по буддийской традиции, охватывает несколько жизней [35]. Расскажем о них кратко.
Считается, что Цзонкапа был воплощением бодхисаттвы Манджушри – покровителя Высшего Знания, который достиг Освобождения многие эпохи назад, но, возвращаясь на землю вновь и вновь, продолжает помогать людям [ил. 5].
В давнем прошлом, в одном из своих перерождений Цзонкапа дал клятву перед Татхагатой [36] Ванпей-тогом распространять Учение в нашем несовершенном мире, и поэтому получил имя «Великий храбрец» (тиб. Ньинтоб Ченпо).
Во времена Будды Шакьямуни он родился мальчиком-брахманом и поднёс Благословенному хрустальные чётки, получив взамен от него раковину. И Будда предсказал самое славное его рождение в Тибете:
«Ананда! Этот мальчик, который сейчас мне поднёс хрустальные чётки, будет целителем моего Учения. В будущей нечистой эпохе он воздвигнет в стране, обитаемой яками, монастырь под названием “Благой” [тиб. Ге] и будет носить имя “Хороший ум” [тиб. Ловсан]» [37].
Среди его воплощений встречаем такие славные имена, как Учитель Падмасамбхава [38] [ил. 6 и 7], великий Нагарджуна [ил. 8], пандит Атиша, переводчик Марпа [39] и главный ученик Миларепы Гампопа [40]. Некоторым воплощениям Цзонкапы посвятил свои рисунки и картины Н.К. Рерих. Священные изображения этих подвижников буддизма имелись в коллекциях, собранных Рерихами в Азии [ил. 7].
Ил. 6. Н.К. Рерих. Падма Самбхава.
Серия «Зарождение Тайн». 1924
Ил. 7. Падмасамбхава
Ил. 8. Н.К. Рерих. Нагарджуна – Победитель Змия.
Серия «Знамёна Востока». 1925
* * *
Ил. 9. Чже Цзонкапа
Великий тибетский реформатор Цзонкапа родился в 1357 году в богатой и благочестивой буддийской семье в провинции Амдо (Восточный Тибет), в местности, называвшейся Цзонка или Цонка [41]. Он был четвёртым из шести сыновей.
Его рождению предшествовали вещие знаки. Его отец увидел сон: бодхисаттва Ваджрапани метнул с неба сверкающую золотую ваджру (молнию), которая вошла в тело его жены. «Наверное, родится сильный мальчик», – подумал отец. А соседи видели во сне одновременное появление на небе солнца, луны и звёзд, а затем дождь из цветов. Мать Цзонкапы увидела сон, как золотая статуя Авалокитешвары спустилась с облаков и вошла в неё. Она поняла, что у неё родится великий человек. Проснувшись на заре, мать почувствовала блаженство. На небе появилась большая яркая звезда – тогда и родился Цзонкапа, не причинив матери боли. На утреннем небе сверкала Венера…
«Сказывают, что на том месте, где родился этот замечательный человек, выросло “белое сандальное” дерево со ста тысячами священных изображений на листьях и с буквами на коре. <…> Я лично во время своего путешествия в Тибет видел буквы на деревьях (их несколько в двух местах) и удивлялся искусству таинственного воспроизведения их», – писал известный исследователь Тибета Г.Ц. Цыбиков [42]. Позже, чтобы почтить место рождения Учителя Цзонкапы, был построен монастырь Кумбум Джампалинг, что означает Храм Майтрейи со ста тысячами изображений.
* * *
В детстве Цзонкапа не играл, не проказничал, никогда не сердился, был со всеми вежлив. Он был очень умный мальчик.
«С юных лет он был решительно устремлён к Учению и очень рано начал монашескую жизнь…» [43].
В трёхлетнем возрасте он уже осознал ущербность обыденной жизни и принял обет монаха в миру (упасика). В это же время отец отдал его ламе на обучение, и Цзонкапа сразу же научился читать, только лишь взглянув на сутры – Священные книги поучений Будды.
В семь лет он со слезами расстался со своим первым учителем и отправился в Центральный Тибет продолжать обучение. Он учился много лет в нескольких монастырях у выдающихся наставников. В семнадцать лет он уже изучал медицину и вскоре стал известным врачом. В девятнадцать лет он славился умом и красноречием и побеждал в философских диспутах. К этому времени он также изучил все второстепенные для монаха науки – стихосложение, стилистику, математику и т. п. Вскоре он встретил ламу Рендаву, которого считал свои главным Учителем, и продолжил обучение у него.
«Биография отмечает пять качеств Цзонкапы: 1) много слушал теоретических знаний, 2) видел истину практических качеств, 3) был искусен в произношении слов, 4) не думал об имущественных приобретениях, был милосерден, 5) не имея лени в обдумывании и исполнении, не имел недостатков» [44].
В это время ему передали письма от родных с просьбами вернуться. Он послал матери и сестре свой портрет, который, как только мать развернула его, заговорил с ней. Мать почувствовала такую радость и благоговение, как будто встретилась с сыном, и тоска разлуки утихла.
«Судя по биографиям Цзонкапы, он был очень красив, имел круглую голову, широкий лоб, брови мягкие, нос выдающийся высокий, мочки ушей длинные отвислые, длинные пальцы, тонкую талию, весьма красивые белые с чёрными зрачками глаза, цвет кожи белый, подобный цветку кумуда» [45].
Ю.Н. Рерих отмечал, что, подобно Падмасамбхаве, образ Цзонкапы твёрдо вошёл в тибетскую иконографию.
«Великого Реформатора всегда можно узнать благодаря специфической форме его носа, и нам было сказано, что это характерная черта лица Цзонкапы. Противники звали его Амдосец с большим носом (тиб. A-mdo sna-bo čhe). И это единственный пример в портретной живописи, который может быть приведён в истории тибетского искусства» [46].
В возрасте двадцати пяти лет Цзонкапа принял полный монашеский обет бхикшу. В это время у него уже было много учеников, привлечённых его учёностью, благородством и добротой. В течение четырёх лет он оставался в монастыре Цегунтан вблизи Лхасы и изучил целиком Ганджур и Данджур – более 350 томов [47].
Он учился у всех знаменитых наставников своего времени – всего их было около сорока. К тридцати годам жизни Цзонкапа вполне усвоил буддийскую философию, главным образом, по трудам индийских учёных школы Махаяны. А к тридцати пяти годам (непрерывные тридцать два года учёбы) он достиг такого совершенства, что с ним начал говорить сам бодхисаттва Манджушри, который стал его Учителем.
Как-то в одном храме Цзонкапа увидел статую Грядущего Будды Майтрейи в очень запущенном виде. Он не мог сдержать слёз и вместе с учениками стал её восстанавливать. Но средств не хватало. Цзонкапа и его ученики стали молиться, и вдруг появились люди и принесли необходимые средства. Статуя Майтрейи была обновлена. По преданию, после её освящения в неё вошёл сам Майтрейя, который благословил Цзонкапу, сказав ему:
«Сын благородной Семьи! Ты подобен пришедшему в мир Будде» [48].
* * *
Говоря о реформировании Цзонкапой буддийских монастырей, следует отметить, что как монах-аскет он сделал обязательным безбрачие монахов и запретил ритуалы шакти старых тантрийских школ.
«Он придавал особое значение морали и дисциплине монахов и назвал основанную им школу Гелугпа (dGe-ldan-pa или dGe-lugs-pa), целомудренные» [49].
Основание современной церковной организации Тибета было заложено также Цзонкапой. Он разрешил изучать в монастырях астрономию и астрологию согласно индийской традиции и запретил практиковать «Китайскую астрономию» – ряд тибетских астрономических и астрологических книг, переведённых с китайского языка. Первый большой монастырь школы Гелугпа был создан около 1409 года в окрестностях Лхасы [50]. Выше мы упомянули его среди четырёх главных деяний Цзонкапы – построенный на высоте около 4500 м монастырь Галдан. Цзонкапа сам дал указания ученикам о месте возведения строений и о том, какой вид они должны иметь.
Существует множество преданий о чудесах, совершённых Цзонкапой и его учениками в Галдане. Ключ-колодец на юго-западной стороне обители появился, согласно преданию, после того, как Цзонкапа указал на это место пальцем.
На скалах близ монастыря монахи до сих пор показывают следы его рук, локтей и колен, а также шапки и чёток. Показывают и углубление в скале, из которой Цзонкапа, по преданию, достал волшебную раковину, спрятанную ещё при жизни Будды Шакьямуни.
Ил. 10. Н.К. Рерих на фоне тангок, посвящённых Цзонкапе. 1929 г.
Состязаясь в йогической силе, ученики Цзонкапы начертили изображения своего Учителя на скале указательными пальцами. По преданию, Цзонкапа скрыл до предсказанного им времени в скале клад, состоящий из шапки и некоторых других личных вещей, обладающих особой мистической силой. В соответствии с предсказанием, клад извлёк Далай-лама XIII Тубдан Жамцо (1876—1933).
Самому Цзонкапе, по преданию, лично прислуживал Дамжан Шойжал (Махаврати Дхармараджа) – одно из воплощений Ямы [51]. Это божество, бывшее защитником и преданным слугой Цзонкапы, служило ему, принимая различные облики, в том числе и под видом простого деревенского парня.
Галдан стал главным центром школы Гелугпа. В нём Цзонкапа проповедовал и окончил свои дни. В монастыре были сооружены многие статуи буддийских божеств, некоторые из них чудесным образом появились сами собой.
Три главных святыни Галдана – Золотой трон Цзонкапы, его йогическая комната и Золотая ступа Цзонкапы.
Золотой трон Цзонкапы – это его учительское место. На нём могут восседать лишь настоятели Галдана и Далай-ламы. Этот трон, хоть и называется «золотым», представляет собой простое деревянное сидение тёмно-красного цвета. Единственное его украшение – изящный цветочно-травяной орнамент, вырезанный на спинке и покрытый позолотой. Простота и скромность были характерны для Цзонкапы. Йогическая комната Цзонкапы находится в одном из монастырских домов, где расположены его личные покои. Повсюду царит свойственная бывшему хозяину простота. Небольшая комната, в которой Цзонкапа выполнял созерцательные практики, не имеет окон и при закрытой двери погружается в темноту. Здесь находится йогический трон Цзонкапы – простое высокое и просторное прямоугольное деревянное сидение со спинкой. В 1419 году на этом сидении Цзонкапа однажды утром, одевшись в полную монашескую одежду, усевшись в позе ваджры, сложив руки в мудру «дхьяны», вошёл в самадхи [52] и пребывал в созерцании двадцать пять дней. Выйдя из него, он излучал свет, нестерпимый для глаз. Он выглядел как шестнадцатилетний юноша, которого вовсе не коснулась старость. Потом он явил ещё множество чудес и покинул этот мир [53].
Когда его ученики плакали над телом, вопрошая: «Учитель, где ты?», на стене чудом появился Образ Цзонкапы и произнёс: «Я здесь». После его ухода сорок девять дней на чистом небе сияли радуги, с неба дождём сыпались ослепительно прекрасные цветы, слышалось небесное пение… Согласно преданию, после того как Цзонкапа ушёл, его тело осталось нетленным. Выждав, ученики убедились в этом. Построив ступу, они замуровали в неё ящик из сандалового дерева, в который поместили тело своего наставника. Потом Священную ступу облицевали золотом и украсили драгоценными камнями. В ступу поместили рукопись его основного труда «Ламрим Ченмо». По преданию, Цзонкапа не умер, настанет срок, и он выйдет из самадхи и будет проповедовать людям Учение Благословенного Будды.
Досточтимый Цзонкапа оставил после себя около двухсот пятидесяти учеников. Но ближайшими были двое: Хайдуб и Чжалцаб, считающийся первым Далай-ламой Тибета.
«Хайдуб стал настоятелем монастыря Галдан. Другой ученик Цзонкапы – Шакья Еше (Byams-čhen čhos-rje) по приглашению минского императора Юн Ло был послан учителем в Китай, где проповедал доктрину Калачакры» [54].
«…Глубокое восхищение вызывает тот факт, что возвышенное Учение Гаутамы Будды, которое организовало тысячи монахов, устремлённых к идеалу общины в этом мире, могло послужить причиной взлёта искусства, мощно утвердившего себя в безбрежных просторах Азии» [55].
«Изображения Цзонкапы бесчисленны. Он является одним из “четырёх Солнц” северного буддизма (Шакьямуни, Нагарджуна, Атиша и Цзонкапа) и нередко изображается в триаде, вместе с Нагарджуной и Атишей. Часто Реформатор представлен со своими двумя основными учениками Чжалцабом (rJe-tshab-rje) и Хайдубом (mKhas-grub-rje). На изображениях он облачён в жёлтую шапку своей школы и красно-коричневое монашеское одеяние, зачастую покрытое золотым рисунком (иногда цвет одеяния жёлтый). Два цветка лотоса, обычно изображаемые позади него, поддерживают меч и книгу» [56].
Ил. 11. Чже Цзонкапа. Тибет. XIX век
На тибетской тангке из собрания Рерихов [ил. 11] – верные ученики Цзонкапы изображены у ног своего Учителя. Предание гласит, что когда ученики вспоминали его и плакали, сострадательный Цзонкапа появлялся на белом слоне или на белом льве – успокаивал и наставлял их.
Буддизм (так же, как и Учение Живой Этики) основан на знании древней доктрины реинкарнации (перевоплощения), поэтому буддисты никогда не прощаются с любимыми наставниками, так как знают, что смерти нет, и высокие души продолжают помогать стремящимся освободиться от иллюзий и страданий. Высокие души никогда не оставят тех, кто устремлён к ним мыслью и сердцем.
* * *
Сейчас, в преддверии Новой Эпохи, когда человечеству дано Учение Живой Этики, объединяющее основы всех мировых духовных Учений, наступило время подражать. Об этом писала известный рериховед Наталия Дмитриевна Спирина (1911—2004).
«Слова Высшим Силам не нужны. Они стремятся поднять нас до Себя и ждут от нас усилий в этом направлении, которые будут Ими всемерно поддержаны. “Только умейте мыслить об Общем Благе, и Мы всегда с вами”, – говорят Они [57]. Если мы этих усилий не проявим, наши восхваления Им ни к чему. <…> Также нам надо понять, что подражание отнюдь не исключает почитание. Подражание есть почитание в действии.
Только свет Учения Живой Этики даёт нам это духовное переосмысление. Возблагодарим Того, Кто дал это Учение нам» [58].
Досточтимый Цзонкапа – достоин не только поклонения, но и самого искреннего подражания.
Вершина едина, но много путей,
Ведущих к зовущей её Высоте.
По разным дорогам к ней люди идут,
А там, на Высотах, их Светочи ждут,
Готовые помощи руку подать,
Не дать оступиться иль ринуться вспять.
И тот, кто надземных Друзей полюбил,
Не будет отринут, не будет забыт [59].
Примечания
1. Здесь мы придерживаемся написания имени Цзонка́па. Но встречаются также написания ЦзонКа-Па, Цзонкхапа, Цонкхапа, Цонгкапа, Цзонхава, Цонкапа, Цонгкапа, Цзонхапа (тиб. བཙང་ཁ་པ; монг. Зонхов; калм. Зунква; бур. Зонхобо, Зонхаба).
2. Автор благодарит В.Л. Мельникова за помощь в подготовке статьи к публикации.
3. Спирина Н.Д. Капли: Сборник стихов. – Новосибирск, 2010. – С. 28.
4. Рерих Н.К. Звезда Матери Мира (1924) // Рерих Н. К. Цветы Мории. Пути Благословения. Сердце Азии. – Рига, 1992. – С. 154.
5. Авалокитéшвара (санскр. «Владыка взирающий», тиб. Ченрезиг; монг. Жанрайсиг, кит. Гуаньшиинь; яп. Каннон; бур. Арьяа-Баала, калм. Арьябала) – бодхисаттва, воплощение бесконечного сострадания всех будд. Когда-то бодхисаттва Авалокитешвара был одним из учеников Будды Шакьямуни, и Будда предсказывал, что Авалокитешвара сыграет важную роль в истории Тибета. В древние времена тибетцы были воинственным народом, отличались крайней свирепостью, и никто не решался воздействовать на них, за исключением бодхисаттвы Авалокитешвары. Он сказал, что постарается, чтобы «вся эта кровожадная страна наполнилась светом». Так случилось, что Авалокитешвара выбрал тибетцев, а не наоборот. Позднее Ченрези был признан божественным покровителем Страны снегов, а далай-ламы и кармапы стали считаться его эманациями. Авалокитешвара является духовным сыном Будды Амитабхи, на танках часто над его головой изображают фигуру Амитабхи.
6. Манджушри́, также Маньджушри (санскр. «великолепная слава», кит. Вэньшу), также Манджугхо́ша (санскр. «прелестный голос»), Манджунатха (санскр. «прекрасный заступник»), Вагишвара (санскр. «господь речи») и т. д. – в буддизме махаяны и ваджраяны бодхисаттва, «хранитель Рая на Востоке», легендарный сподвижник Будды Гаутамы. Манджушри – проводник и учитель будд прошлого, духовный отец бодхисаттв. Его эпитет – Кумарабхута (санскр. «бывший принц»). В японской традиции Манджушри зовётся Мондзю, в тибетской – Чжам-(д)пел. Манджушри считается воплощением праджняпарамиты, то есть высшей мудрости. Земным воплощением Манджушри в Тибете и был Чже Цзонкапа.
7. Ваджрапани (санскр. «Держащий в руке ваджру»; яп. Конгосю; тиб. Чакна Дордже) – бодхисаттва семейства Карма. Является защитником Будды и символом его могущества. Широко распространён в буддийской иконографии как один из трёх божеств-охранителей, окружающих Будду. Каждый из них символизирует одну из добродетелей Будды: Манджушри – проявление мудрости всех будд, Авалокитешвара – проявление сострадания всех будд, Ваджрапани – проявление могущества всех будд. Также Ваджрапани называют пятьсот божеств, которые, держа в руках алмазные посохи, окружают Будду Шакьямуни, охраняя его от врагов и наказывая тех, кто «поносит Дхарму». Бодхисаттва Ваджрапани представляет могущество всех будд через эманацию Будды Акшобхьи.
8. Ма́ра (санскр. «смерть, разрушение», кит. Моло) – в буддизме – демон-искуситель, соблазнявший Будду Гаутаму видениями красивых женщин (возможно, своих дочерей). В буддийской космологии Мара персонифицируется как воплощение низких эмоций, гибели духовной жизни. Мара – искуситель, отвлекающий людей от духовных практик путём придания привлекательности земной жизни или выдавая отрицательное за положительное.
9. Традиция гласит, что в одной из своих предыдущих жизней Чже Цзонкапа, будучи маленьким мальчиком, поднёс Будде Шакьямуни хрустальные чётки и взамен получил от него раковину. Обратясь к своему ученику Ананде, Будда предрёк, что мальчик переродится в Тибете и сыграет ключевую роль в возрождении его Учения – Дхармы. Будда добавил, что при посвящении мальчик получит имя Суматикирти, то есть, по-тибетски, Лобсанг Драгпа.
10. Цит. по изд.: Баркова А. Л. Буддийская живопись в собрании Международного Центра Рерихов // Рерих Ю.Н. Тибетская живопись / Пер. с англ., приложение А. Л. Барковой. – 2-е изд. – М., 2001. – С. 162. – Мигцзема (тиб.) – молитва Цзонкапе, составленная им самим его Учителю Рендаве, но возвращенная последним Цзонкапе со вставкой имени Цзонкапы.
11. Рерих Ю.Н. Тибетская живопись / Пер. А. А. Малыгина. – Самара, 2000. – С. 12.
12. «Досточтимый» (тиб.).
13. «Драгоценный» (тиб.).
14. Ати́ша (Дипанкара Атиша Шриджняна; 982—1054) – пандит, один из величайших буддийских учителей, мыслитель и проповедник, восстанавливавший буддизм в Тибете после гонений царя Лангдармы; основатель школы Кадам тибетского буддизма.
15. Рерих Ю.Н. Указ. соч. – С. 20.
16. По цвету головных уборов монахов школу Гелугпа ещё называют «школой жёлтых шапок».
17. Самый известный трактат Чже Цзонкапы, где важнейшие идеи индийского буддизма изложены в форме систематического руководства, подробнейшим образом описывающего весь путь духовного развития вплоть до достижения пробуждения. Эта священная книга поможет понять суть Буддийского учения всякому человеку, интересующемуся культурой Востока или задумывающемуся о смысле жизни. См.: Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам Пути Пробуждения: В 5 т. / Пер. А. Кугявичюса; Под ред. А. Терентьева; Стихотворные отрывки в пер. М. Кожевниковой. – СПб., 1994–2001. – 2-е изд.: В 2 т. – СПб., 2007. – 3-е изд.: В 2 т. – СПб., 2010.
18. Рерих Ю.Н. Указ. соч. – С. 20–21.
19. На русском языке используется также другое написание его названия – Ганден.
20. См. также: Жукова Н. Буддийские мотивы в творчестве Н.К. Рериха // Рериховские Чтения. 1997: Сб. – Новосибирск, 2000. – С. 229.
21. Рерих Ю. Н. Указ. соч. – С. 21.
22. Рерих Н. К. Сердце Азии (1929) // Рерих Н. К. Цветы Мории. Пути Благословения. Сердце Азии. – Рига, 1992. – С. 257.
23. Рерих Н. К. Пути Благословения. – 2-е изд., испр. и доп. – Рига, 1992. – С. 99.
24. Рерих Н. К. Указ. соч. – С. 134.
25. Ашвагхоша (также Асвагоша) – индийский поэт, драматург, проповедник буддизма, живший, предположительно, во II веке. Традиция считает его современником кушанского царя Канишки, правившего примерно от 100-го до 144 года н. э.
26. Нагарджуна – выдающийся индийский мыслитель, развивший идею о «пустотности» дхарм; основатель философской школы мадхьямика и в определённом смысле ведущая фигура в махаянском буддизме в целом. Его деятельность приходится на II–III века.
27. Миларепа Шепа Дордже (1052—1135) – учитель тибетского буддизма, знаменитый йог-практик, поэт, автор многих песен и баллад, до сих пор популярных на Тибете, один из основателей школы Кагью.
28. Рерих Н.К. Буддизм в Тибете (1928) // Рерих Н. К. Шамбала / Пер. с англ.; Предисл. и примеч. Л.В. Шапошниковой. – М., 1994. – С. 56.
29. Рерих Н.К. Ладак (1925) // Рерих Н. К. Алтай – Гималаи. – М.: Сфера, 1999. – С. 106.
30. Рерих Н.К. Майтрейя (Кейланг. 24 августа 1931) // Рерих Н. К. Твердыня Пламенная. – Рига, 1991. –С. 192.
31. Буддийская ступа (монг. – субурган, тиб. чортен) – символ Просветления Будды и преодоления стихий в процессе духовной эволюции: земли, воды, воздуха, огня и эфира, а также место хранения буддийских реликвий.
32. Рерих Н.К. Струны земли. (Мысли в Сиккиме. Бкра-шис-лдинг. Февраль 1924) // Рерих Н. К. Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. – Рига, 1992. – С. 130.
33. Дха́рма, или дха́мма (санскр. dharma, пали dhamma) – индийский философский и религиозный термин, в одном из аспектов – совокупность установленных норм и правил, соблюдение которых необходимо для поддержания космического порядка. Понятию дхармы трудно найти эквивалент. Буквально переводится как «то, что удерживает или поддерживает» (от санскритского корня дхар – «поддерживать»). В другом аспекте, под «дхармой» подразумевают неделимые единицы бытия (например, в буддизме). Также, в зависимости от контекста, дхарма может означать «нравственные устои», «религиозный долг», «универсальный Закон бытия» и т. п.
34. Учение Живой Этики (Агни-Йога). Листы Сада Мории. – Кн. I. Зов. – 1924. – § 152.
35. См.: Краткое жизнеописание Чжэ Цонкапы (1357—1419) // Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам Пути Пробуждения / Отв. ред. А. А. Терентьев. – Т. I. – СПб., 1994. – С. XXIX–XLVII.
36. Татха́гата (в санскрите и пали) – одно из наименований Будды Гаутамы: «тот, кто так пришёл» либо «тот, кто так ушёл». Исторически, этот эпитет использовался самим Гаутамой по отношению к себе. Впоследствии стал применяться в значении «архат».
37. См.: «Сутра – Царь наставлений». Цит. по изд.: Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам Пути Пробуждения / Отв. ред. А. А. Терентьев. – Т. I. – СПб., 1994. – С. XXX.
38. Падма Самбхава, или Падма-самбха́ва, также Падмасамбхава (санскр. «Рождённый из падмы [священного лотоса]») – индийский учитель буддийской тантры VIII века, внёсший значительный вклад в развитие тибетской формы буддизма. В Бутане и в Тибете он также известен как Гуру Ринпоче (тиб. «Драгоценный Учитель»). Буддийская школа Ньингма почитает его как второго Будду. Падмасамбхава создал линию устной передачи, известную как Кама, которая переходит от учителя к ученику, а также цикл скрытых учений (терма).
39. Марпа Чокьи Лодрё (имя при рождении Дарма Вангчук; 1012—1097) или Марпа-лоцзава (тиб. Марпа-переводчик) – лама-мирянин, который принёс из Индии в Тибет многие элементы буддийского учения Ваджраяны, включая Махамудру, в дальнейшем сформировавшие линию Кагью и вошедшие в школу Гелуг.
40. Гампопа или Дакпо Римпоче (1079—1153) – выдающийся учитель тибетского буддизма, автор многих авторитетных сочинений, один из основателей школы Кагью.
41. Многие ошибочно думают, что от этого названия произошло и его имя. Однако, как пояснил геше Наванг Чинпа, подлинное имя его пишется не цонка (цзонка), а цанка (цзанка) – слово это означает среднюю часть жилища. В амдосском диалекте это произносится как цонкха – отсюда и происхождение имени. См.: Чже Цонкапа. Указ. соч. – С. XXX.
42. Цыбиков Г. Ц. О Центральном Тибете, Монголии и Бурятии. – Т. 2. – Новосибирск, 1981. – С. 55.
43. Рерих Ю. Н. Указ. соч. – С. 20.
44. Цыбиков Г. Ц. Указ. соч. – С. 60.
45. Цыбиков Г. Ц. Указ. соч. – С. 63.
46. Рерих Ю. Н. Указ. соч. – С. 99.
47. Тибетский канон, многотомный свод буддийских сочинений (Ганджур), к которому прилагается свод комментариев (Данджур). Названия Ганджур и Данджур в русский язык пришли опосредованно через монгольский язык и используются традиционно с XIX века. При передаче тибетских слов через посредство западных языков каноны называются Кангьюр и Тэнгьюр, встречаются также написания Канджур и Тенджур.
48. См.: Чже Цонкапа. Указ. соч. – С. XL.
49. Рерих Ю. Н. Указ. соч. – С. 20.
50. Рерих Ю. Н. Указ. соч. – С. 20–21.
51. Яма (также Ямараджа, Чойджал, Номун-хан, Эрлик) – в буддизме бог смерти, властелин ада и верховный судья загробного царства.
52. Сама́дхи (санскр. «целостность, объединение; осуществление, завершение; собранность; совершенство») – в индуистской и буддийской медитативных практиках – состояние, при котором исчезает сама идея собственной индивидуальности (но не сознание) и возникает единство воспринимающего и воспринимаемого. Самадхи есть то состояние просветления, достигаемое медитацией, которое выражается в спокойствии сознания, снятии противоречий между внутренним и внешним мирами (субъектом и объектом), слиянии индивидуального сознания как микрокосма, с космическим Абсолютом, как макрокосмом. Самадхи – последняя ступень восьмеричного пути («Благородный Восьмистадийный Путь»), подводящая человека вплотную к нирване.
53. См.: Чже Цонкапа. Указ. соч. – С. XLVI.
54. Рерих Ю. Н. Указ. соч. – С. 21.
55. Рерих Ю. Н. Указ. соч. – С. 7.
56. Там же. – С. 99.
57. Автографы Е.И. Рерих. Дневниковые записи // Дневник записей бесед Рерихов с Учителем. – Библиотека Амхёрстского колледжа, Амхёрст, штат Массачусетс, США. – Тетрадь NB24 (27.11.1927 – 28.06.1928). – С. 5. – Запись 1 декабря 1927 года.
58. Спирина Н. Д. Время подражать // Спирина Н. Д. Отблески. 1990. – Екатеринбург, 1997. – С. 24.
59. Спирина Н. Д. Перед Восходом. Стихи разных лет. – Новосибирск, 2013. – С. 218.
Источник: Материалы XIV Международной научно-практической конференции «Рериховское наследие», 8–11 октября 2014 г., СПБ, стр. 331-349.
Н.В. Жукова (Новосибирск)
