Почему Бог не убирает зло из этого мира?

«Если Бог не мог сделать людей счастливее на земле, как мы можем надеяться на рай… Если Бог не смог и не захотел избавить от зла землю — нашу единственную юдоль, — на каком основании можем мы рассчитывать, что он захочет избавить нас от зла в другом мире, о котором мы не имеем никакого представления?
Если Бог желает предотвратить зло, но не может этого сделать, тогда он бессилен; если он мог бы это сделать, но не хочет, тогда он исполнен злобы; если же он имеет как силу, так и желание, то откуда берется зло?» (Эпикур, 300 лет до нашей эры).

«Найдется ли отец, который захотел бы мучить своего малютку незаслуженными желудочными коликами, незаслуженными муками прорезывания зубов, а затем свинкой, корью, скарлатиной и тысячами других пыток, придуманных для ни в чём не повинного маленького существа? А затем, с юности и до могилы, стал бы терзать его бесчисленными десятитысячекратными карами за любое нарушение закона, как преднамеренное, так и случайное? С тончайшим сарказмом мы облагораживаем бога званием отца — и все же мы отлично знаем, что, попадись нам в руки отец в его духе, мы немедленно бы его повесили». (Марк Твен).

***

«Если Бог не захотел избавить Землю от зла, на каком основании мы должны считать, что в раю не будет зла?»

На буддийском, конечно!
Ибо при достижении определенного духовного уровня – страдания и зло теряют реальность, и существуют лишь как иллюзии непросветленных сознаний других живых существ.

«Души живых существ,
Поднимаясь и опускаясь в океане сансары,
Охвачены всевозможными иллюзиями,
Что подобны отражению на глади озера.
Да пребудут все они
В безграничном счастье и бесконечной свободе
В царстве Махаяны!»

Суть буддизма – четыре Благородные Истины:

1. Все существующее – преходяще, и потому неудовлетворительно (не годится в качестве цели или опоры) и ведет к страданию.

2. Однако, у такого положения, при котором всё кончается страданиями, есть причина – врожденное невежество и порожденная им танха – предрасположенность психики к зависимостям от внешних условий;

3. и если ее устранить, то страдать больше не будешь, и обретешь покой и удовлетворение;

4. а для устранения ее существует благородный восьмеричный путь, т.е. система духовной практики, ведущей к освобождению от всех зависимостей и вызываемых ими страданий:

1. Мудрость:
1) Правильное воззрение;
2) Правильное намерение.

1. Мудрость
1) Правильный взгляд – это, в первую очередь, понимание причин и следствий: нынешнее состояние каждого существа обусловлено его действиями в прошлом, а будущее станет результатом его действий сейчас. Также это понимание Четырёх Благородных Истин: что наша обычная жизнь неудовлетворительна, ибо ведет к страданию, что коренной причиной наших страданий является невежество с его последствиями — заблуждениями о самом себе и мире, и что его можно преодолеть с помощью знания, а не искать облегчения с помощью болеутоляющих средств, развлечений, отвлечений или забвений.
2) Правильные намерения: отречение от мирского и посвящение себя духовному пути; доброжелательность; сострадание.

2. Нравственность.
3) Правильная речь:
— воздержание от лжи;
— воздержание от речей, которые могут поссорить людей, — сплетен и клеветы;
— воздержание от грубых слов и ругательств;
— воздержание от пустословия.
4) Правильное поведение:
— Воздержание от убийств других живых существ, от причинения им вреда.
— Воздержание от взятия того, что не дано.
— Воздержание от супружеской неверности, соблазнения, изнасилования и пр.
5) Правильный образ жизни:
В первую очередь в это понятие входят способы получения средств к существованию.

3. Духовная дисциплина.
6) Правильное усилие:
Следует желать (всегда и вдобавок в специально выбранное время в специальной медитации), направлять мысль и прилагать усилия к тому, чтобы:
1. не возникали дурные поступки, речи, мысли и чувства;
2. прекращались те дурные поступки, речи, мысли и чувства, которые уже возникли;
3. создавались благие поступки, речи, мысли и чувства;
4. сохранялись, умножались и совершенствовались те благие поступки, речи, мысли и чувства, которые уже возникли.

7) Правильное направление мысли;
8) Правильное сосредоточение.

Пункты 7-8 без 1-6 невыполнимы.

***

Итак, не Бог виновен в том, что в мире много зла. В Первоначально созданном Мире не было зла: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой» (Бытие, 1:31). Зло появилось позже, в результате жизнедеятельности человека. И духовные первоисточники называют причину этого – врожденное невежество. И эти же первоисточники говорят, что делать, чтобы в Мире не было зла – это называется золотым правилом нравственности: «поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступили с тобой». А если человек не хочет думать головой, и продолжает делать зло, то, по закону космической справедливости, то же самое делается по отношению к нему. Тогда – в следующий раз он подумает, прежде чем делать зло. И таким образом человек учится, и: «при достижении определенного духовного уровня – страдания и зло теряют реальность».

А относительно того, почему Бог не убирает из этого Мира зло – то, во-первых, какой смысл убирать зло, если человек снова и снова будет его творить. А во-вторых – возможности человека – на самом деле безграничны, и человека всё время призывают к тому, чтобы он вспомнил самого себя настоящего – и реализовывал свои возможности.

По материалам: http://otvet.mail.ru/question/64041087